UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN SYARIF
QASIM RIAU
2018/2019
A. Biografi
Charles Harton Cooley
Charles Horton Cooley (17 Agustus 1864 - 7 Mei 1929) adalah seorang
sosiolog Amerika dan putra Thomas M. Cooley. Dia belajar dan melanjutkan
mengajar ekonomi dan sosiologi di University of Michigan, dan dia adalah
anggota pendiri dan presiden kedelapan dari American Sociological Association.
Dia barangkali paling dikenal karena konsepnya tentang kaca yang terlihat, yang
merupakan konsep bahwa diri seseorang tumbuh dari interaksi interpersonal
masyarakat dan persepsi orang lain. Dia akhirnya akan mencapai gelar presiden
American Sociological Society, di mana dia menikmati penerbitan sukses
karyanya. Pada akhir hidupnya dia menjadi sangat sakit, dan menyerah pada
bentuk kanker yang tidak teridentifikasi pada tahun 1929.
Charles Horton Cooley lahir di Ann Arbor, Michigan, pada 17 Agustus
1864, kepada Mary Elizabeth Horton dan Thomas M. Cooley. Thomas Cooley adalah
Hakim Mahkamah Agung untuk negara bagian Michigan, dan dia adalah salah satu
dari tiga anggota fakultas pertama yang memulai Sekolah Hukum Universitas
Michigan. Dia kemudian diangkat sebagai dekan di sekolah hukum dari 1859-1884.
Ibunya, Mary Elizabeth Horton mengambil minat aktif dengan urusan publik dan
bepergian dengan suaminya ke beberapa kota di seluruh Amerika Serikat dalam
kaitannya dengan Komisi Perdagangan Interstate. Ayahnya adalah seorang pria
yang sangat sukses yang menekankan pentingnya pendidikan bagi keenam anaknya.
Namun demikian, Cooley memiliki masa kecil yang sulit dan agak dari seorang
anak yang pasif, dan ini memperburuk perasaan detasemennya terhadap ayahnya.
Intimidasi dan pengasingan yang ia rasakan oleh ayahnya sendiri di usia muda
membawa beban dalam hidupnya nanti. Karena situasi ini, ia menderita selama
lima belas tahun dari berbagai penyakit, beberapa muncul menjadi psikosomatis.
Dia pemalu dan mengembangkan beberapa ketidaknyamanan
karena kesulitan bicara, dan kurangnya teman bermain. Cooley adalah seorang
pemimpi hari dan banyak "kehidupan memimpikannya" memiliki beberapa
bentuk pengaruh terhadap karya sosiologisnya. Sebagai seorang anak ia berurusan
dengan perasaan isolasi dan kesepian, yang membuatnya tertarik untuk membaca
dan menulis.
B. Pendidikan
Pada usia enam belas tahun, Cooley mulai kuliah di Universitas
Michigan. Konstipasi kronis secara negatif mempengaruhi kehidupan kampusnya
karena menyebabkan dia beristirahat dari belajar.[1]Karena
efek dari kondisi medis ini, Cooley membutuhkan tujuh tahun untuk lulus dari
University of Michigan pada 1887. Charles melanjutkan dengan pelatihan satu
tahun di bidang teknik mesin di sekolah yang sama. Pada 1888, ia kembali untuk
gelar master dalam ekonomi politik, dengan minor dalam sosiologi. Dia mulai
mengajar ekonomi dan sosiologi di Universitas pada musim gugur 1892. Cooley
melanjutkan untuk menerima PhD pada tahun 1894. Tesis doktornya adalah The
Theory of Transportation di bidang ekonomi. Pada saat ini ia tertarik pada
subjek sosiologi, tetapi karena Universitas Michigan tidak memiliki sosiologi
sebagai departemen, ia harus melanjutkan pemeriksaan PhD-nya melalui Columbia
University.
Karena ayah Cooley dihormati secara nasional, Cooley takut pada ide
kegagalan. Dia tidak tahu di mana dia berasal dalam kehidupan dan tidak tahu
apa yang ingin dia lakukan dengan hidupnya. Dia mempertanyakan apakah dia ingin
belajar sains, matematika, ilmu sosial, psikologi atau sosiologi. Dia
menginginkan pekerjaan yang memungkinkan dia untuk menulis dan berpikir, dan
setelah membaca karya-karya filsuf Herbert Spencer, Cooley menyadari bahwa dia
memiliki minat terhadap masalah-masalah sosial. Dia berbagi refleksi dari
karya-karya Spencer pada tahun 1920, mengutip bahwa sementara ia membawa banyak
sudut pandang yang berharga dengan subyek prinsip Darwin, ia tidak memiliki
simpati dan penggunaan yang tepat dari perspektif sosiologis.[2]
Cooley memutuskan bahwa dia ingin belajar sosiologi karena itu
memberinya kemampuan untuk berpikir dan menganalisis masalah sosial. Dia mulai mengajar sosiologi pada tahun
akademik 1894 hingga 1895. Dia juga memiliki peran yang sangat menonjol dalam
perkembangan interaksionisme simbolik, di mana dia bekerja sangat keras dengan
sesama anggota staf lain dari Universitas Michigan, psikolog John Dewey.
C. Kekeluargaan
Charles Harton Cooley
Cooley menikahi Elsie Jones pada tahun 1890, yang merupakan putri
seorang profesor kedokteran di University of Michigan. Seorang wanita yang
sangat giat, Nyonya Cooley berbeda dari suaminya karena dia bersikap ramah,
enerjik, dan karenanya mampu mengatur kehidupan bersama mereka sedemikian rupa
sehingga perhatian duniawi tidak terlalu membebani suaminya. Pasangan itu
memiliki tiga anak, laki-laki dan dua perempuan, dan hidup dengan tenang dan
cukup menarik diri di sebuah rumah dekat kampus. Anak-anak itu melayani Cooley
sebagai semacam laboratorium domestik untuk studinya tentang asal-usul dan
pertumbuhan diri. Dia akan mengamati perilaku meniru dalam ketiga anaknya dan
menganalisis perilaku ini dengan membandingkan usia dan reaksi mereka. Bahkan
ketika dia tidak terlibat dalam pengamatan dirinya sendiri tetapi ingin
mengamati orang lain, dia tidak perlu meninggalkan lingkaran domestik.
D. Teori
1. Metodologi
Cooley
Cooley dikenal karena ketidaksenangannya pada perpecahan dalam
komunitas sosiologis atas metodologi. Dia lebih suka pendekatan observasional
empiris. Sementara dia menghargai penggunaan statistik, dia lebih suka studi
kasus: sering menggunakan anak-anaknya sendiri sebagai subjek pada
pengamatannya.[3]
Dia juga mendorong para sosiolog untuk menggunakan metode introspeksi simpatik
ketika mencoba untuk memahami kesadaran seorang individu. Dia merasa perlu
untuk benar-benar memahami kegiatan yang diambil dari aktor, secara efektif
memisahkan Cooley dari mayoritas sosiolog yang lebih memilih teknik ilmiah yang
lebih tradisional.
2. Teori tentang
transportasi dan pergeseran ke sosiologi
Karya utama pertama Cooley, The Theory of Transportation (1894),
adalah teori ekonomi. Dalam tesisnya dia membahas pertumbuhan dan ekspansi
selama abad kesembilan belas. Buku ini terkenal karena kesimpulannya bahwa
kota-kota dan kota-kota cenderung terletak di persimpangan rute transportasi -
yang disebut istirahat dalam transportasi. Cooley segera bergeser ke analisis
yang lebih luas tentang interaksi proses individu dan sosial. Dalam Human
Nature and Social Order (1902) ia menandakan diskusi George Herbert Mead
tentang dasar simbolis diri dengan merinci cara respon sosial mempengaruhi munculnya
partisipasi sosial yang normal. Cooley sangat memperluas konsepsi tentang
"diri-kaca-kaca" (saya, yang menurut saya Anda pikirkan, bahwa saya)
dalam buku berikutnya, Organisasi Sosial (1909), di mana ia membuat sketsa
pendekatan komprehensif untuk masyarakat dan bidang utamanya. proses.
3. Organisasi
Sosial
Enam puluh halaman pertama dari Organisasi Sosial (1909) adalah
penangkal sosiologis untuk Sigmund Freud. Dalam segmen yang banyak dikutip,
Cooley merumuskan peran penting kelompok primer (keluarga, kelompok bermain,
dan komunitas sesepuh) sebagai sumber moral, sentimen, dan cita-cita seseorang.
Kelompok-kelompok primer adalah kelompok-kelompok individu pertama yang
diperkenalkan dan juga dipengaruhi oleh ide dan keyakinan mereka. Mereka adalah
hasil dari asosiasi dan korporasi yang intim. Dia berpendapat bahwa individu
memiliki dua saluran kehidupan yang berbeda - satu dari hereditas dan yang
lainnya dari masyarakat. Keturunan adalah biologis, itu adalah sifat manusia
yang dilahirkan dengan manusia. Masyarakat adalah sifat manusia yang
diungkapkan dalam kelompok-kelompok utama yang dapat kita temukan di semua
peradaban. Tetapi dampak dari kelompok utama begitu besar sehingga individu
berpegang teguh pada cita-cita utama dalam asosiasi yang lebih kompleks dan
bahkan menciptakan pengelompokan primer baru dalam organisasi formal.
Dalam "Organisasi Sosial", Cooley bertanya apa yang
membentuk masyarakat. Dia berfokus pada hubungan antara individu dengan
kesatuan masyarakat yang lebih besar. Dia memandang masyarakat dan individu
sebagai satu karena mereka tidak dapat hidup tanpa satu sama lain. Di mana
masyarakat memiliki dampak yang kuat pada perilaku individu dan sebaliknya. Dia
juga menyimpulkan bahwa semakin industrialisasi suatu masyarakat, semakin
individualistiknya. Cooley juga memandang masyarakat sebagai eksperimen konstan
dalam memperbesar pengalaman sosial dan dalam mengoordinasikan variasi. Karena
itu dia menganalisis operasi bentuk sosial yang rumit seperti lembaga formal
dan sistem kelas sosial dan kontrol halus opini publik. Perbedaan kelas
mencerminkan kontribusi yang berbeda kepada masyarakat, serta fenomena
aggrandizement dan eksploitasi.[4]
4. Proses Sosial
Karya besar terakhir Cooley, Proses Sosial (1918) menekankan sifat
non-rasional, sementara dari organisasi sosial dan pentingnya persaingan
sosial. Proses sosial lebih merupakan karya berbasis esai yang mengekspresikan
teori-teori sosial Cooley. Itu lebih filosofis dari sosiologis. Dia menafsirkan
kesulitan modern sebagai benturan nilai-nilai kelompok primer (cinta, ambisi,
kesetiaan) dan nilai-nilai kelembagaan (ideologi impersonal seperti kemajuan
atau Protestanisme). Ketika masyarakat berusaha mengatasi kesulitan mereka,
mereka menyesuaikan kedua jenis nilai ini satu sama lain sebaik mungkin. Cooley
juga menyebutkan ide pahlawan dan pemujaan pahlawan. Dia percaya bahwa pahlawan
adalah pembantu atau pelayan untuk internalisasi norma-norma sosial karena
mereka mewakili dan berfungsi sebagai contoh untuk memperkuat nilai-nilai sosial.
5. Cooley dan
subyektivitas sosial
Teori-teori Cooley diwujudkan sebagai tanggapan terhadap tiga
kebutuhan yang telah berkembang dalam ranah masyarakat. Yang pertama adalah
kebutuhan untuk menciptakan pemahaman tentang fenomena sosial yang menyoroti proses
mental subjektif individu namun menyadari bahwa proses subyektif adalah efek
dan penyebab proses masyarakat. Kebutuhan kedua menguji perkembangan konsepsi
sosial dinamis yang menggambarkan keadaan chaos sebagai kejadian alami yang
dapat memberikan peluang bagi "inovasi adaptif." Akhirnya, kebutuhan
untuk memanifestasikan publik yang mampu mengerahkan beberapa bentuk
"kontrol moral yang terinformasi" atas masalah saat ini dan arah masa
depan.
Berkaitan dengan hal-hal ini, di atas, dilema Cooley menanggapi
dengan menyatakan "masyarakat dan individu menandakan fenomena yang tidak
dapat dipisahkan tetapi aspek yang berbeda dari hal yang sama, karena individu
yang terpisah adalah abstraksi yang tidak diketahui untuk dialami, dan begitu
juga masyarakat adalah ketika dianggap sebagai sesuatu yang terpisah dari
individu." Dari ini, ia memutuskan untuk menciptakan"
Mental-Sosial "Kompleks yang akan ia sebut" Diri-kaca-kaca ".
Diri Pencari-kaca diciptakan melalui imajinasi tentang bagaimana
seseorang bisa dipahami oleh orang lain. Ini kemudian akan disebut "Empati
Introspeksi." Teori ini tidak hanya berlaku untuk individu tetapi juga
pada masalah ekonomi tingkat makro masyarakat dan pada kondisi makro-sosiologis
yang diciptakan seiring waktu.
Untuk ekonomi, Cooley mempresentasikan pandangan yang berbeda dari
norma, yang menyatakan bahwa "... bahkan institusi ekonomi tidak dapat
dipahami semata-mata sebagai akibat dari kekuatan pasar impersonal."
Berkenaan dengan perspektif sosiologis dan relevansinya terhadap tradisi ia
menyatakan bahwa pembubaran tradisi mungkin positif, sehingga menciptakan
"semacam kebajikan, serta keburukan, yang kita temukan di perbatasan:
polos, cinta karakter dan kekuatan, kebaikan, harapan, keramahan dan
keberanian. " Dia percaya bahwa Sosiologi terus berkontribusi pada
"peningkatan efisiensi proses intelektual yang akan mencerahkan keinginan
publik yang lebih besar."
6. Cerminan Diri
(Paradigma Terkenal)
Konsep "kaca yang mencari diri" tidak diragukan lagi
adalah yang paling terkenal, dan dikenal dan diterima oleh sebagian besar
psikolog dan sosiolog saat ini. Ini memperluas ide William James tentang diri
untuk memasukkan kapasitas refleksi pada perilaku sendiri. Pendapat orang lain
membangun, mengubah, dan mempertahankan citra diri kita; dengan demikian, ada
interaksi antara bagaimana kita melihat diri kita sendiri dan bagaimana orang
lain melihat kita. Melalui interaksi ini, manusia mengembangkan gagasan tentang
siapa mereka. Dia berpendapat bahwa ketika kita merasa malu atau bangga, itu
karena apa yang kita pikir orang lain pandang kita. Dia juga menyebutkan bahwa
kita tidak selalu melihat kesan seseorang dengan benar. Misalnya, jika seorang
siswa salah menjawab pertanyaan di kelas, mereka mungkin kemudian
mempertanyakan kecerdasan atau kapasitas mereka sendiri untuk mempersiapkan
dengan cukup. Gagasan tentang diri yang mencari-kaca berlaku di sepanjang
kehidupan seseorang: interaksi dengan orang-orang baru dan sekali lagi
mendorong evaluasi diri berdasarkan kesan yang diduga dilepaskan. Dengan kata
lain, identitas diri seseorang dapat dibangun secara sosial.
Pada tahun 1902 karyanya, Manusia Alam dan Orde Sosial, Cooley
menguraikan tiga tahapan berikut yang diamati dalam diri cermin-kaca:
• Kita
membayangkan bagaimana kita dimata orang lain.
• Kita
membayangkan bagaimana orang lain menilai kita
• Bagaimana
perasaan kita sebagai akibat dari penilaian tersebut[5]
Sejalan dengan pemikiran William James, konsep kaca yang mencari
diri berkontribusi pada semakin ditinggalkannya apa yang disebut pemisahan
Cartesian antara pikiran dan dunia sosial eksternal. Cooley berusaha memecah
penghalang pemikiran Cartesian telah didirikan antara individu dan konteks
sosialnya.
Ide diri semacam ini tampaknya memiliki tiga elemen utama:
imajinasi penampilan kita kepada orang lain; imajinasi penilaiannya tentang
penampilan itu, dan semacam perasaan-diri, seperti kesombongan atau malu.
E. Karya-Karya
·
1891: Signifikansi Sosial Jalan
Kereta Api, Publikasi Asosiasi Ekonomi Amerika 6, 71-73
·
1894: Persaingan dan Organisasi,
Publikasi Asosiasi Ilmu Politik Michigan 1, 33-45
·
1894: Teori Transportasi, Baltimore:
Publikasi Asosiasi Ekonomi Amerika 9
·
1896: Nature versus Nurture 'dalam
Making of Social Careers, Proceedings of the 23rd Conference of Charities and
Corrections: 399-405
·
1897: Genius, Ketenaran, dan
Perbandingan Ras, Philadelphia: Sejarah Akademi Ilmu Politik dan Sosial Amerika
9, 1-42
·
1897: Proses Perubahan Sosial, Ilmu
Politik, Triwulan 12, 63-81
·
1899: Persaingan Pribadi: Tempatnya
dalam Tatanan Sosial dan Pengaruh pada Individu; dengan Beberapa Pertimbangan
untuk Sukses, Studi Ekonomi 4,
·
1902: Manusia Alam dan Orde Sosial,
New York: Charles Scribner's Sons, direvisi pada 1922
·
1902: Turunnya Penduduk Pedesaan di
Semenanjung Selatan Michigan, Publikasi Asosiasi Ilmu Politik Michigan 4, 28-37
·
1904: Diskusi Franklin H. Giddings
', A Theory of Social Causation, Publikasi Asosiasi Ekonomi Amerika, Seri
Ketiga, 5, 426-431
·
1907: Kesadaran Sosial, Publikasi
Masyarakat Sosiologi Amerika 1, 97-109
·
1907: Kesadaran Sosial, American
Journal of Sociology 12, 675-687 Sebelumnya diterbitkan seperti di atas.
·
1908: Studi tentang Penggunaan Awal
Kata-Kata Sendiri oleh Anak, Ulasan Psikologis 15, 339-357
·
1909: Organisasi Sosial: Studi
Pikiran yang Lebih Besar, New York: Charles Scribner's Sons
·
1909: Pembangun Demokrasi, Survei,
210-213
·
1912: Diskusi Simon Patten Latar
Belakang Teori Ekonomi, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 7, 132
·
1912: Penilaian sebagai Proses
Sosial, Buletin Psikologi 9, Juga diterbitkan sebagai bagian dari Proses Sosial
·
1913: Karakter Kelembagaan dari
Evaluasi Pecaharian, American Journal of Sociology 18, 543-555. Juga
diterbitkan sebagai bagian dari Proses Sosial
·
1913: The Sphere of Pecuniary
Valuation, American Journal of Sociology 19, 188-203. Juga diterbitkan sebagai
bagian dari Proses Sosial
·
1913: Kemajuan Penilaian Pecaharian,
Jurnal Triwulanan Ekonomi 30, 1-21. Juga diterbitkan sebagai bagian dari Proses
Sosial
·
1916: Pembangun Demokrasi, Survei
36, 116
·
1917: Kontrol Sosial dalam Hubungan
Internasional, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 12, 207-216
·
1918: Proses Sosial, New York:
Charles Scribner's Sons
·
1918: Budaya Utama untuk Demokrasi,
Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 13, 1-10
·
1918: Ekonomi Politik dan Proses Sosial,
Jurnal Ekonomi Politik 25, 366-374
·
1921: Refleksi Atas Sosiologi
Herbert Spencer, American Journal of Sociology 26, 129-145
·
1924: Sekarang dan Kemudian, Jurnal
Sosiologi Terapan 8, 259-262.
·
1926: The Roots of Social Knowledge,
American Journal of Sociology 32, 59-79.
·
1926: Keturunan atau Lingkungan,
Jurnal Sosiologi Terapan 10, 303-307
·
1927: Kehidupan dan Pelajar, New
York: Charles Scribner's Sons
·
1928: Studi Kasus Lembaga Kecil
sebagai Metode Penelitian, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 22, 123-132
·
1928: Sumner dan Metodologi,
Sosiologi dan Penelitian Sosial 12, 303-306
·
1929: Metode Pembelajaran Kehidupan
sebagaimana Diterapkan pada Penelitian Sosial Pedesaan, Publikasi Masyarakat
Sosiologi Amerika 23, 248-254
·
1930: Pengembangan Sosiologi di Michigan.
hlm. 3–14 dalam Teori dan Penelitian Sosiologis, menjadi makalah terpilih
Charles Horton Cooley, diedit oleh Robert Cooley Angell, New York: Henry Holt
·
1930: Teori Sosiologis dan
Penelitian Sosial, New York: Henry Holt
·
1933: Sosiologi Pendahuluan, dengan
Robert C Angell dan Lowell J Carr, New York: Charles Scribner's Sons
DAFTAR PUSTAKA
Soerjono, Soekanto. 1982. Teori
Sosiologi: Tentang Pribadi Dalam Masyarakat. Ghalia Indonesia. Jakarta
Timur. Cetakan Pertama.
RItzer, George. 2014. Teori Sosiologi
Modern. Edisi Ketujuh. Kecana. Jakarta.
Zeitlin, Irving. 1995. Memahami
Kembali Sosiologi: Kritik Terhadap Sosiologi. Gadjah Mada University Press.
Yogyakarta.
Simonson, Peter (2010).
"Pencarian Transendentalis Cooley". Merubah Komunikasi Massa:
Sejarah. Universitas Illinois Press, hlm. 91
Cooley, Charles H. (1920-01-01).
"Refleksi Atas Sosiologi Herbert Spencer". American Journal of
Sociology. 26 (2): 129–145.
Wood, Arthur Evans. 1930. “Charles
Horton Cooley: An Appreciation.” American Journal of Sociology 35, no. 5
(Maret): 707–17.
Schwartz, Barry. 1985. "Emerson,
Cooley, dan Visi Heroik Amerika." Interaksi Simbolik 8, tidak. 1 (Musim
Semi): 103–20.
Mann, Doug. 2008. Memahami
Masyarakat: Sebuah Survei Teori Sosial Modern. New York: Oxford University
Press
www.wikipedia.com
[1] Simonson, Peter (2010). "Pencarian
Transendentalis Cooley". Merubah Komunikasi Massa: Sejarah. Universitas
Illinois Press, hlm. 91
[2] Cooley, Charles H. (1920-01-01).
"Refleksi Atas Sosiologi Herbert Spencer". American Journal of
Sociology. 26 (2): 129–145.
[3] Wood, Arthur Evans. 1930. “Charles
Horton Cooley: An Appreciation.” American Journal of Sociology 35, no. 5
(Maret): 707–17.
[4] Schwartz, Barry. 1985. "Emerson, Cooley, dan Visi Heroik Amerika." Interaksi Simbolik 8, tidak. 1 (Musim Semi): 103–20.
[5] Mann, Doug. 2008. Memahami Masyarakat: Sebuah Survei Teori Sosial Modern. New York: Oxford University Press
Tidak ada komentar:
Posting Komentar