Biografi Charles Harton Cooley

Biografi Charles Harton Cooley

 

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF

QASIM RIAU

2018/2019

A.    Biografi Charles Harton Cooley

Charles Horton Cooley (17 Agustus 1864 - 7 Mei 1929) adalah seorang sosiolog Amerika dan putra Thomas M. Cooley. Dia belajar dan melanjutkan mengajar ekonomi dan sosiologi di University of Michigan, dan dia adalah anggota pendiri dan presiden kedelapan dari American Sociological Association. Dia barangkali paling dikenal karena konsepnya tentang kaca yang terlihat, yang merupakan konsep bahwa diri seseorang tumbuh dari interaksi interpersonal masyarakat dan persepsi orang lain. Dia akhirnya akan mencapai gelar presiden American Sociological Society, di mana dia menikmati penerbitan sukses karyanya. Pada akhir hidupnya dia menjadi sangat sakit, dan menyerah pada bentuk kanker yang tidak teridentifikasi pada tahun 1929.

Charles Horton Cooley lahir di Ann Arbor, Michigan, pada 17 Agustus 1864, kepada Mary Elizabeth Horton dan Thomas M. Cooley. Thomas Cooley adalah Hakim Mahkamah Agung untuk negara bagian Michigan, dan dia adalah salah satu dari tiga anggota fakultas pertama yang memulai Sekolah Hukum Universitas Michigan. Dia kemudian diangkat sebagai dekan di sekolah hukum dari 1859-1884. Ibunya, Mary Elizabeth Horton mengambil minat aktif dengan urusan publik dan bepergian dengan suaminya ke beberapa kota di seluruh Amerika Serikat dalam kaitannya dengan Komisi Perdagangan Interstate. Ayahnya adalah seorang pria yang sangat sukses yang menekankan pentingnya pendidikan bagi keenam anaknya. Namun demikian, Cooley memiliki masa kecil yang sulit dan agak dari seorang anak yang pasif, dan ini memperburuk perasaan detasemennya terhadap ayahnya. Intimidasi dan pengasingan yang ia rasakan oleh ayahnya sendiri di usia muda membawa beban dalam hidupnya nanti. Karena situasi ini, ia menderita selama lima belas tahun dari berbagai penyakit, beberapa muncul menjadi psikosomatis. Dia pemalu dan mengembangkan beberapa ketidaknyamanan karena kesulitan bicara, dan kurangnya teman bermain. Cooley adalah seorang pemimpi hari dan banyak "kehidupan memimpikannya" memiliki beberapa bentuk pengaruh terhadap karya sosiologisnya. Sebagai seorang anak ia berurusan dengan perasaan isolasi dan kesepian, yang membuatnya tertarik untuk membaca dan menulis.

B.     Pendidikan

Pada usia enam belas tahun, Cooley mulai kuliah di Universitas Michigan. Konstipasi kronis secara negatif mempengaruhi kehidupan kampusnya karena menyebabkan dia beristirahat dari belajar.[1]Karena efek dari kondisi medis ini, Cooley membutuhkan tujuh tahun untuk lulus dari University of Michigan pada 1887. Charles melanjutkan dengan pelatihan satu tahun di bidang teknik mesin di sekolah yang sama. Pada 1888, ia kembali untuk gelar master dalam ekonomi politik, dengan minor dalam sosiologi. Dia mulai mengajar ekonomi dan sosiologi di Universitas pada musim gugur 1892. Cooley melanjutkan untuk menerima PhD pada tahun 1894. Tesis doktornya adalah The Theory of Transportation di bidang ekonomi. Pada saat ini ia tertarik pada subjek sosiologi, tetapi karena Universitas Michigan tidak memiliki sosiologi sebagai departemen, ia harus melanjutkan pemeriksaan PhD-nya melalui Columbia University.

Karena ayah Cooley dihormati secara nasional, Cooley takut pada ide kegagalan. Dia tidak tahu di mana dia berasal dalam kehidupan dan tidak tahu apa yang ingin dia lakukan dengan hidupnya. Dia mempertanyakan apakah dia ingin belajar sains, matematika, ilmu sosial, psikologi atau sosiologi. Dia menginginkan pekerjaan yang memungkinkan dia untuk menulis dan berpikir, dan setelah membaca karya-karya filsuf Herbert Spencer, Cooley menyadari bahwa dia memiliki minat terhadap masalah-masalah sosial. Dia berbagi refleksi dari karya-karya Spencer pada tahun 1920, mengutip bahwa sementara ia membawa banyak sudut pandang yang berharga dengan subyek prinsip Darwin, ia tidak memiliki simpati dan penggunaan yang tepat dari perspektif sosiologis.[2]

Cooley memutuskan bahwa dia ingin belajar sosiologi karena itu memberinya kemampuan untuk berpikir dan menganalisis masalah sosial.  Dia mulai mengajar sosiologi pada tahun akademik 1894 hingga 1895. Dia juga memiliki peran yang sangat menonjol dalam perkembangan interaksionisme simbolik, di mana dia bekerja sangat keras dengan sesama anggota staf lain dari Universitas Michigan, psikolog John Dewey.

C.    Kekeluargaan Charles Harton Cooley

Cooley menikahi Elsie Jones pada tahun 1890, yang merupakan putri seorang profesor kedokteran di University of Michigan. Seorang wanita yang sangat giat, Nyonya Cooley berbeda dari suaminya karena dia bersikap ramah, enerjik, dan karenanya mampu mengatur kehidupan bersama mereka sedemikian rupa sehingga perhatian duniawi tidak terlalu membebani suaminya. Pasangan itu memiliki tiga anak, laki-laki dan dua perempuan, dan hidup dengan tenang dan cukup menarik diri di sebuah rumah dekat kampus. Anak-anak itu melayani Cooley sebagai semacam laboratorium domestik untuk studinya tentang asal-usul dan pertumbuhan diri. Dia akan mengamati perilaku meniru dalam ketiga anaknya dan menganalisis perilaku ini dengan membandingkan usia dan reaksi mereka. Bahkan ketika dia tidak terlibat dalam pengamatan dirinya sendiri tetapi ingin mengamati orang lain, dia tidak perlu meninggalkan lingkaran domestik.

D.    Teori

1.      Metodologi Cooley

Cooley dikenal karena ketidaksenangannya pada perpecahan dalam komunitas sosiologis atas metodologi. Dia lebih suka pendekatan observasional empiris. Sementara dia menghargai penggunaan statistik, dia lebih suka studi kasus: sering menggunakan anak-anaknya sendiri sebagai subjek pada pengamatannya.[3] Dia juga mendorong para sosiolog untuk menggunakan metode introspeksi simpatik ketika mencoba untuk memahami kesadaran seorang individu. Dia merasa perlu untuk benar-benar memahami kegiatan yang diambil dari aktor, secara efektif memisahkan Cooley dari mayoritas sosiolog yang lebih memilih teknik ilmiah yang lebih tradisional.

2.      Teori tentang transportasi dan pergeseran ke sosiologi

Karya utama pertama Cooley, The Theory of Transportation (1894), adalah teori ekonomi. Dalam tesisnya dia membahas pertumbuhan dan ekspansi selama abad kesembilan belas. Buku ini terkenal karena kesimpulannya bahwa kota-kota dan kota-kota cenderung terletak di persimpangan rute transportasi - yang disebut istirahat dalam transportasi. Cooley segera bergeser ke analisis yang lebih luas tentang interaksi proses individu dan sosial. Dalam Human Nature and Social Order (1902) ia menandakan diskusi George Herbert Mead tentang dasar simbolis diri dengan merinci cara respon sosial mempengaruhi munculnya partisipasi sosial yang normal. Cooley sangat memperluas konsepsi tentang "diri-kaca-kaca" (saya, yang menurut saya Anda pikirkan, bahwa saya) dalam buku berikutnya, Organisasi Sosial (1909), di mana ia membuat sketsa pendekatan komprehensif untuk masyarakat dan bidang utamanya. proses.

3.      Organisasi Sosial

Enam puluh halaman pertama dari Organisasi Sosial (1909) adalah penangkal sosiologis untuk Sigmund Freud. Dalam segmen yang banyak dikutip, Cooley merumuskan peran penting kelompok primer (keluarga, kelompok bermain, dan komunitas sesepuh) sebagai sumber moral, sentimen, dan cita-cita seseorang. Kelompok-kelompok primer adalah kelompok-kelompok individu pertama yang diperkenalkan dan juga dipengaruhi oleh ide dan keyakinan mereka. Mereka adalah hasil dari asosiasi dan korporasi yang intim. Dia berpendapat bahwa individu memiliki dua saluran kehidupan yang berbeda - satu dari hereditas dan yang lainnya dari masyarakat. Keturunan adalah biologis, itu adalah sifat manusia yang dilahirkan dengan manusia. Masyarakat adalah sifat manusia yang diungkapkan dalam kelompok-kelompok utama yang dapat kita temukan di semua peradaban. Tetapi dampak dari kelompok utama begitu besar sehingga individu berpegang teguh pada cita-cita utama dalam asosiasi yang lebih kompleks dan bahkan menciptakan pengelompokan primer baru dalam organisasi formal.

Dalam "Organisasi Sosial", Cooley bertanya apa yang membentuk masyarakat. Dia berfokus pada hubungan antara individu dengan kesatuan masyarakat yang lebih besar. Dia memandang masyarakat dan individu sebagai satu karena mereka tidak dapat hidup tanpa satu sama lain. Di mana masyarakat memiliki dampak yang kuat pada perilaku individu dan sebaliknya. Dia juga menyimpulkan bahwa semakin industrialisasi suatu masyarakat, semakin individualistiknya. Cooley juga memandang masyarakat sebagai eksperimen konstan dalam memperbesar pengalaman sosial dan dalam mengoordinasikan variasi. Karena itu dia menganalisis operasi bentuk sosial yang rumit seperti lembaga formal dan sistem kelas sosial dan kontrol halus opini publik. Perbedaan kelas mencerminkan kontribusi yang berbeda kepada masyarakat, serta fenomena aggrandizement dan eksploitasi.[4]

4.      Proses Sosial

Karya besar terakhir Cooley, Proses Sosial (1918) menekankan sifat non-rasional, sementara dari organisasi sosial dan pentingnya persaingan sosial. Proses sosial lebih merupakan karya berbasis esai yang mengekspresikan teori-teori sosial Cooley. Itu lebih filosofis dari sosiologis. Dia menafsirkan kesulitan modern sebagai benturan nilai-nilai kelompok primer (cinta, ambisi, kesetiaan) dan nilai-nilai kelembagaan (ideologi impersonal seperti kemajuan atau Protestanisme). Ketika masyarakat berusaha mengatasi kesulitan mereka, mereka menyesuaikan kedua jenis nilai ini satu sama lain sebaik mungkin. Cooley juga menyebutkan ide pahlawan dan pemujaan pahlawan. Dia percaya bahwa pahlawan adalah pembantu atau pelayan untuk internalisasi norma-norma sosial karena mereka mewakili dan berfungsi sebagai contoh untuk memperkuat nilai-nilai sosial.

5.      Cooley dan subyektivitas sosial

Teori-teori Cooley diwujudkan sebagai tanggapan terhadap tiga kebutuhan yang telah berkembang dalam ranah masyarakat. Yang pertama adalah kebutuhan untuk menciptakan pemahaman tentang fenomena sosial yang menyoroti proses mental subjektif individu namun menyadari bahwa proses subyektif adalah efek dan penyebab proses masyarakat. Kebutuhan kedua menguji perkembangan konsepsi sosial dinamis yang menggambarkan keadaan chaos sebagai kejadian alami yang dapat memberikan peluang bagi "inovasi adaptif." Akhirnya, kebutuhan untuk memanifestasikan publik yang mampu mengerahkan beberapa bentuk "kontrol moral yang terinformasi" atas masalah saat ini dan arah masa depan.

Berkaitan dengan hal-hal ini, di atas, dilema Cooley menanggapi dengan menyatakan "masyarakat dan individu menandakan fenomena yang tidak dapat dipisahkan tetapi aspek yang berbeda dari hal yang sama, karena individu yang terpisah adalah abstraksi yang tidak diketahui untuk dialami, dan begitu juga masyarakat adalah ketika dianggap sebagai sesuatu yang terpisah dari individu." Dari ini, ia memutuskan untuk menciptakan" Mental-Sosial "Kompleks yang akan ia sebut" Diri-kaca-kaca ".

Diri Pencari-kaca diciptakan melalui imajinasi tentang bagaimana seseorang bisa dipahami oleh orang lain. Ini kemudian akan disebut "Empati Introspeksi." Teori ini tidak hanya berlaku untuk individu tetapi juga pada masalah ekonomi tingkat makro masyarakat dan pada kondisi makro-sosiologis yang diciptakan seiring waktu.

Untuk ekonomi, Cooley mempresentasikan pandangan yang berbeda dari norma, yang menyatakan bahwa "... bahkan institusi ekonomi tidak dapat dipahami semata-mata sebagai akibat dari kekuatan pasar impersonal." Berkenaan dengan perspektif sosiologis dan relevansinya terhadap tradisi ia menyatakan bahwa pembubaran tradisi mungkin positif, sehingga menciptakan "semacam kebajikan, serta keburukan, yang kita temukan di perbatasan: polos, cinta karakter dan kekuatan, kebaikan, harapan, keramahan dan keberanian. " Dia percaya bahwa Sosiologi terus berkontribusi pada "peningkatan efisiensi proses intelektual yang akan mencerahkan keinginan publik yang lebih besar."

6.      Cerminan Diri (Paradigma Terkenal)

Konsep "kaca yang mencari diri" tidak diragukan lagi adalah yang paling terkenal, dan dikenal dan diterima oleh sebagian besar psikolog dan sosiolog saat ini. Ini memperluas ide William James tentang diri untuk memasukkan kapasitas refleksi pada perilaku sendiri. Pendapat orang lain membangun, mengubah, dan mempertahankan citra diri kita; dengan demikian, ada interaksi antara bagaimana kita melihat diri kita sendiri dan bagaimana orang lain melihat kita. Melalui interaksi ini, manusia mengembangkan gagasan tentang siapa mereka. Dia berpendapat bahwa ketika kita merasa malu atau bangga, itu karena apa yang kita pikir orang lain pandang kita. Dia juga menyebutkan bahwa kita tidak selalu melihat kesan seseorang dengan benar. Misalnya, jika seorang siswa salah menjawab pertanyaan di kelas, mereka mungkin kemudian mempertanyakan kecerdasan atau kapasitas mereka sendiri untuk mempersiapkan dengan cukup. Gagasan tentang diri yang mencari-kaca berlaku di sepanjang kehidupan seseorang: interaksi dengan orang-orang baru dan sekali lagi mendorong evaluasi diri berdasarkan kesan yang diduga dilepaskan. Dengan kata lain, identitas diri seseorang dapat dibangun secara sosial.

Pada tahun 1902 karyanya, Manusia Alam dan Orde Sosial, Cooley menguraikan tiga tahapan berikut yang diamati dalam diri cermin-kaca:

• Kita membayangkan bagaimana kita dimata orang lain.

• Kita membayangkan bagaimana orang lain menilai kita

• Bagaimana perasaan kita sebagai akibat dari penilaian tersebut[5]

Sejalan dengan pemikiran William James, konsep kaca yang mencari diri berkontribusi pada semakin ditinggalkannya apa yang disebut pemisahan Cartesian antara pikiran dan dunia sosial eksternal. Cooley berusaha memecah penghalang pemikiran Cartesian telah didirikan antara individu dan konteks sosialnya.

Ide diri semacam ini tampaknya memiliki tiga elemen utama: imajinasi penampilan kita kepada orang lain; imajinasi penilaiannya tentang penampilan itu, dan semacam perasaan-diri, seperti kesombongan atau malu.

E.     Karya-Karya

·         1891: Signifikansi Sosial Jalan Kereta Api, Publikasi Asosiasi Ekonomi Amerika 6, 71-73

·         1894: Persaingan dan Organisasi, Publikasi Asosiasi Ilmu Politik Michigan 1, 33-45

·         1894: Teori Transportasi, Baltimore: Publikasi Asosiasi Ekonomi Amerika 9

·         1896: Nature versus Nurture 'dalam Making of Social Careers, Proceedings of the 23rd Conference of Charities and Corrections: 399-405

·         1897: Genius, Ketenaran, dan Perbandingan Ras, Philadelphia: Sejarah Akademi Ilmu Politik dan Sosial Amerika 9, 1-42

·         1897: Proses Perubahan Sosial, Ilmu Politik, Triwulan 12, 63-81

·         1899: Persaingan Pribadi: Tempatnya dalam Tatanan Sosial dan Pengaruh pada Individu; dengan Beberapa Pertimbangan untuk Sukses, Studi Ekonomi 4,

·         1902: Manusia Alam dan Orde Sosial, New York: Charles Scribner's Sons, direvisi pada 1922

·         1902: Turunnya Penduduk Pedesaan di Semenanjung Selatan Michigan, Publikasi Asosiasi Ilmu Politik Michigan 4, 28-37

·         1904: Diskusi Franklin H. Giddings ', A Theory of Social Causation, Publikasi Asosiasi Ekonomi Amerika, Seri Ketiga, 5, 426-431

·         1907: Kesadaran Sosial, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 1, 97-109

·         1907: Kesadaran Sosial, American Journal of Sociology 12, 675-687 Sebelumnya diterbitkan seperti di atas.

·         1908: Studi tentang Penggunaan Awal Kata-Kata Sendiri oleh Anak, Ulasan Psikologis 15, 339-357

·         1909: Organisasi Sosial: Studi Pikiran yang Lebih Besar, New York: Charles Scribner's Sons

·         1909: Pembangun Demokrasi, Survei, 210-213

·         1912: Diskusi Simon Patten Latar Belakang Teori Ekonomi, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 7, 132

·         1912: Penilaian sebagai Proses Sosial, Buletin Psikologi 9, Juga diterbitkan sebagai bagian dari Proses Sosial

·         1913: Karakter Kelembagaan dari Evaluasi Pecaharian, American Journal of Sociology 18, 543-555. Juga diterbitkan sebagai bagian dari Proses Sosial

·         1913: The Sphere of Pecuniary Valuation, American Journal of Sociology 19, 188-203. Juga diterbitkan sebagai bagian dari Proses Sosial

·         1913: Kemajuan Penilaian Pecaharian, Jurnal Triwulanan Ekonomi 30, 1-21. Juga diterbitkan sebagai bagian dari Proses Sosial

·         1916: Pembangun Demokrasi, Survei 36, 116

·         1917: Kontrol Sosial dalam Hubungan Internasional, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 12, 207-216

·         1918: Proses Sosial, New York: Charles Scribner's Sons

·         1918: Budaya Utama untuk Demokrasi, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 13, 1-10

·         1918: Ekonomi Politik dan Proses Sosial, Jurnal Ekonomi Politik 25, 366-374

·         1921: Refleksi Atas Sosiologi Herbert Spencer, American Journal of Sociology 26, 129-145

·         1924: Sekarang dan Kemudian, Jurnal Sosiologi Terapan 8, 259-262.

·         1926: The Roots of Social Knowledge, American Journal of Sociology 32, 59-79.

·         1926: Keturunan atau Lingkungan, Jurnal Sosiologi Terapan 10, 303-307

·         1927: Kehidupan dan Pelajar, New York: Charles Scribner's Sons

·         1928: Studi Kasus Lembaga Kecil sebagai Metode Penelitian, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 22, 123-132

·         1928: Sumner dan Metodologi, Sosiologi dan Penelitian Sosial 12, 303-306

·         1929: Metode Pembelajaran Kehidupan sebagaimana Diterapkan pada Penelitian Sosial Pedesaan, Publikasi Masyarakat Sosiologi Amerika 23, 248-254

·         1930: Pengembangan Sosiologi di Michigan. hlm. 3–14 dalam Teori dan Penelitian Sosiologis, menjadi makalah terpilih Charles Horton Cooley, diedit oleh Robert Cooley Angell, New York: Henry Holt

·         1930: Teori Sosiologis dan Penelitian Sosial, New York: Henry Holt

·         1933: Sosiologi Pendahuluan, dengan Robert C Angell dan Lowell J Carr, New York: Charles Scribner's Sons

DAFTAR PUSTAKA

Soerjono, Soekanto. 1982. Teori Sosiologi: Tentang Pribadi Dalam Masyarakat. Ghalia Indonesia. Jakarta Timur. Cetakan Pertama.

RItzer, George. 2014. Teori Sosiologi Modern. Edisi Ketujuh. Kecana. Jakarta.

Zeitlin, Irving. 1995. Memahami Kembali Sosiologi: Kritik Terhadap Sosiologi. Gadjah Mada University Press. Yogyakarta.

Simonson, Peter (2010). "Pencarian Transendentalis Cooley". Merubah Komunikasi Massa: Sejarah. Universitas Illinois Press, hlm. 91

Cooley, Charles H. (1920-01-01). "Refleksi Atas Sosiologi Herbert Spencer". American Journal of Sociology. 26 (2): 129–145.

Wood, Arthur Evans. 1930. “Charles Horton Cooley: An Appreciation.” American Journal of Sociology 35, no. 5 (Maret): 707–17.

Schwartz, Barry. 1985. "Emerson, Cooley, dan Visi Heroik Amerika." Interaksi Simbolik 8, tidak. 1 (Musim Semi): 103–20.

Mann, Doug. 2008. Memahami Masyarakat: Sebuah Survei Teori Sosial Modern. New York: Oxford University Press

www.wikipedia.com

---

[1] Simonson, Peter (2010). "Pencarian Transendentalis Cooley". Merubah Komunikasi Massa: Sejarah. Universitas Illinois Press, hlm. 91

[2] Cooley, Charles H. (1920-01-01). "Refleksi Atas Sosiologi Herbert Spencer". American Journal of Sociology. 26 (2): 129–145.

[3] Wood, Arthur Evans. 1930. “Charles Horton Cooley: An Appreciation.” American Journal of Sociology 35, no. 5 (Maret): 707–17.

[4] Schwartz, Barry. 1985. "Emerson, Cooley, dan Visi Heroik Amerika." Interaksi Simbolik 8, tidak. 1 (Musim Semi): 103–20.

[5] Mann, Doug. 2008. Memahami Masyarakat: Sebuah Survei Teori Sosial Modern. New York: Oxford University Press

Biografi Peter Ludwig Barger

Biografi Peter Ludwig Barger

 

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN

SYARIF QASIM RIAU

2018/2019

Peter Ludwig Berger

Peter ludwig berger adalah sebagai sosiolog Amerika dan teolog Protestan kelahiran Austria. Berger menjadi terkenal karena karyanya dalam sosiologi pengetahuan, sosiologi agama, studi modernisasi, dan kontribusi teoritis terhadap teori sosiologis.

Berger boleh dibilang terkenal karena bukunya, ditulis bersama dengan Thomas Luckmann, Konstruksi Sosial Realitas: Sebuah Risalah dalam Sosiologi Pengetahuan (New York, 1966), yang dianggap sebagai salah satu teks paling berpengaruh dalam sosiologi pengetahuan dan memainkan peran sentral dalam pengembangan konstruksionisme sosial. Pada tahun 1998, Asosiasi Sosiologi Internasional menamai buku ini sebagai buku kelima yang paling berpengaruh yang ditulis di bidang sosiologi selama abad ke-20. Selain buku ini, beberapa buku lain yang ditulis Berger antara lain: Undangan ke Sosiologi: Perspektif Humanistik (1963); A Rumor of Angels: Masyarakat Modern dan Penemuan Kembali dari Supernatural (1969); dan The Sacred Canopy: Unsur-Unsur Teori Sosial Agama (1967).

Berger menghabiskan sebagian besar pengajaran kariernya di The New School for Social Research, di Rutgers University, dan di Boston University. Sebelum pensiun, Berger telah berada di Universitas Boston sejak tahun 1981 dan menjadi direktur Institut Studi Budaya Ekonomi.

Kehidupan keluarga

Peter Ludwig Berger lahir pada 17 Maret 1929, di Wina, Austria, kepada George William dan Jelka (Loew) Berger, yang merupakan orang Yahudi yang menjadi Kristen. Dia meninggal pada 27 Juni 2017, di Brookline, Massachusetts, rumahnya setelah sakit berkepanjangan. Dia beremigrasi ke Amerika Serikat tak lama setelah Perang Dunia II pada tahun 1946 pada usia 170 dan pada tahun 1952 ia menjadi warga negara naturalisasi.

Pada tanggal 28 September 1959, ia menikahi Brigitte Kellner, dirinya seorang sosiolog terkemuka yang berada di fakultas di Wellesley College dan Boston University di mana ia adalah ketua departemen sosiologi di kedua sekolah tersebut. Brigitte lahir di Jerman Timur pada 1928. Dia pindah ke Amerika Serikat pada pertengahan 1950-an. Dia adalah seorang sosiolog yang fokus pada sosiologi keluarga, dengan alasan bahwa keluarga inti adalah salah satu penyebab utama modernisasi. Meskipun ia belajar keluarga tradisional, ia mendukung hubungan sesama jenis. Dia berada di fakultas-fakultas Hunter College di City University of New York, Universitas Long Island, Wellesley College, dan Boston University. Selain itu, ia adalah pengarang Society in Change (1971), The Homeless Mind (1974), The War over the Family (1984), dan The Family in the Modern Age (2002). Brigitte Kellner Berger meninggal pada 28 Mei 2015.

Mereka memiliki dua putra, Thomas Ulrich Berger dan Michael George Berger. Thomas sendiri adalah seorang sarjana hubungan internasional, sekarang seorang Profesor di Pardee School of Global Studies di Boston University dan penulis War, Guilt and World Politics After World War II (2012) dan Cultures of Antimilitarism: National Security di Jerman dan Jepang ( 2003)

Pendidikan dan karier

Setelah pengambilalihan Nazi Austria pada tahun 1938, Berger dan keluarganya beremigrasi ke Palestina, kemudian di bawah kekuasaan Inggris. Dia menghadiri sekolah menengah di Inggris, St. Luke's. Setelah pengeboman Jerman di Haifa, dia dievakuasi ke Mt. Carmel, di mana ia mengembangkan minat seumur hidupnya dalam agama. Pada 1947 Berger dan keluarganya beremigrasi lagi, kali ini ke Amerika Serikat, di mana mereka menetap di New York City. Berger menghadiri Wagner College untuk gelar Bachelor of Arts dan menerima gelar M.A. dan Ph.D. dari Sekolah Baru untuk Penelitian Sosial di New York pada tahun 1954. Berger, dalam memoarnya, menggambarkan dirinya sebagai "sosiolog kebetulan", mendaftar di sini dalam upaya untuk belajar tentang masyarakat Amerika dan membantu menjadi menteri Lutheran, dan belajar di bawah Alfred Schütz. Pada 1955 dan 1956 ia bekerja di Evangelische Akademie di Bad Boll, Jerman Barat. Dari 1956 hingga 1958 Berger adalah asisten profesor di Universitas North Carolina di Greensboro; 1958-1963 ia adalah seorang profesor di Hartford Theological Seminary. Stasiun berikutnya dalam karirnya adalah profesor di Sekolah Baru untuk Penelitian Sosial, Universitas Rutgers, dan Boston College. Sejak 1981 Berger adalah Profesor Sosiologi dan Teologi Universitas di Universitas Boston. Dia pensiun dari BU pada tahun 2009. Pada tahun 1985 ia mendirikan Institut Studi Budaya Ekonomi, yang kemudian berubah menjadi Institut Kebudayaan, Agama, dan Urusan Dunia (CURA), dan sekarang menjadi bagian dari Boston University Pardee School of Global Studies. . Dia tetap Direktur CURA dari 1985 hingga 2010.

Pandangan agama

Berger mendirikan The Institute on Culture, Religion, and World Affairs di Boston University pada 1985. Ini adalah pusat penelitian, pendidikan, dan beasiswa publik tentang agama dan urusan dunia. Beberapa pertanyaan yang coba dijawab adalah: Bagaimana agama dan nilai mempengaruhi perkembangan etika politik, ekonomi, dan publik di seluruh dunia? Menentang ramalan sebelumnya, mengapa aktor dan gagasan religius menjadi lebih kuat daripada kurang kuat secara global dalam beberapa tahun terakhir? Dan dalam dunia yang meningkatkan keragaman agama dan etika, apa implikasi dari kebangkitan agama publik untuk kewarganegaraan, demokrasi, dan koeksistensi sipil? CURA memiliki lebih dari 140 proyek di 40 negara.

Berger adalah seorang konservatif Kristen Lutheran moderat yang karyanya dalam teologi, sekularisasi, dan modernitas telah menantang pandangan sosiologi arus utama kontemporer yang cenderung menjauh dari pemikiran politik sayap kanan. Pada akhirnya, bagaimanapun, pendekatan Berger terhadap sosiologi adalah humanis dengan penekanan khusus pada analisis "bebas nilai".

Pemikiran sosiologis

Konstruksi realitas sosial

Manusia membangun realitas sosial bersama. Ini dijelaskan dalam buku Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality (1966). Realitas ini mencakup hal-hal dari bahasa biasa hingga institusi berskala besar. Hidup kita diatur oleh pengetahuan tentang dunia yang kita miliki dan menggunakan informasi yang relevan dengan kehidupan kita. Kami memperhitungkan skema tipifikasi, yang merupakan asumsi umum tentang masyarakat. Ketika seseorang menemukan skema baru, seseorang harus membandingkannya dengan skema yang sudah ditetapkan dalam pikiran seseorang dan menentukan apakah akan mempertahankan skema itu atau mengganti yang lama dengan yang baru. Struktur sosial adalah total dari semua skema tipuan ini.

Realitas kehidupan sehari-hari

Berger dan Luckmann menyajikan ini sebagai lingkup realitas yang menghadirkan dirinya pada eksistensi manusia dengan sangat intens dan segera. Kehidupan sehari-hari dikontraskan dengan lingkungan realitas lain - mimpi, teater - dan dianggap oleh seseorang sebagai tujuan, intersubjektif (dibagi dengan orang lain) dan terbukti dengan sendirinya. Hidup diperintahkan secara spasial dan temporal. Pengaturan spasial memungkinkan interaksi dengan orang dan benda lain; kemampuan manusia untuk memanipulasi zona ruang dapat bersinggungan dengan kemampuan orang lain.

Realitas kehidupan sehari-hari dianggap sebagai kenyataan. Ini tidak memerlukan verifikasi tambahan di luar dan di luar kehadirannya yang sederhana. Itu hanya ada, sebagai faktualitas yang terbukti dengan sendirinya dan menarik. 

Interaksi sosial dalam kehidupan sehari-hari mendukung pertemuan pribadi dan tatap muka sebagai skenario terbaik di mana manusia benar-benar dapat terhubung satu sama lain melalui interaksi. Manusia memandang yang lain dalam interaksi ini sebagai lebih nyata daripada mereka sendiri; kita dapat menempatkan seseorang dalam kehidupan sehari-hari dengan melihatnya, namun kita perlu merenungkan penempatan kita sendiri di dunia karena tidak begitu konkret. Berger percaya bahwa meskipun Anda mengenal diri sendiri dalam skala yang jauh lebih dalam daripada yang Anda lakukan kepada orang lain, mereka lebih nyata bagi Anda karena mereka terus-menerus membuat "Apa adanya" tersedia bagi Anda. Sulit untuk mengenali "Apa saya" tanpa memisahkan diri dari percakapan dan merenungkannya. Bahkan kemudian, refleksi diri itu disebabkan oleh interaksi orang lain yang mengarah ke kontemplasi diri itu.

Bahasa sangat penting untuk memahami kehidupan sehariari. Orang-orang memahami pengetahuan melalui bahasa. Pengetahuan yang relevan bagi kita adalah satu-satunya pengetahuan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kita, tetapi manusia berinteraksi melalui berbagi dan menghubungkan struktur yang relevan dalam kehidupan kita satu sama lain. Bahasa membantu menciptakan simbol bersama dan stok pengetahuan dan partisipasi dalam hal-hal ini secara inheren membuat kita berpartisipasi dalam masyarakat.

Realitas sosial pada dua level

Realitas sosial ada pada tingkat subyektif dan obyektif. Pada tingkat subyektif, orang menemukan realitas secara pribadi bermakna dan diciptakan oleh manusia dalam aspek-aspek seperti persahabatan pribadi. Pada tingkat obyektif, orang menemukan realitas adalah aspek-aspek seperti birokrasi pemerintah dan perusahaan-perusahaan besar di mana realitas dilihat sebagai lebih dari kontrol seseorang.

Masyarakat sebagai obyektif dan subyektif

Secara obyektif, tatanan sosial adalah produk dari perusahaan sosial kita: ini adalah proses berkelanjutan yang dihasilkan dari aktivitas manusia. Lembaga adalah produk dari historisitas dan kebutuhan untuk mengendalikan kebiasaan manusia (perilaku atau pola yang berulang). Sifat bersama dari pengalaman ini dan kesamaan mereka menghasilkan sedimentasi, yang berarti mereka kehilangan memorabilasinya. Banyak perilaku kehilangan makna institusional yang mengendap. Tatanan institusional melibatkan peran khusus bagi orang untuk bermain. Peran-peran ini dilihat sebagai tampil sebagai tokoh obyektif ini - seorang karyawan tidak dinilai sebagai manusia tetapi oleh peran yang telah mereka ambil.

Proses membangun realitas yang dibangun secara sosial terjadi dalam tiga fase. Awalnya, eksternalisasi adalah langkah pertama di mana manusia mencurahkan makna (baik mental dan fisik) ke dalam realitas mereka, sehingga menciptakan hal-hal melalui bahasa. Dalam eksternalisasi, aktor sosial menciptakan dunia sosial mereka dan itu dilihat melalui tindakan. Setelah itu, realitas menjadi mapan oleh produk eksternalisasi melalui jalan objektivasi (hal-hal dan ide-ide "mengeras" dalam arti). Orang-orang melihat praktik atau lembaga sosial sebagai realitas obyektif yang tidak dapat diubah, seperti sesuatu seperti bahasa. Terakhir, realitas yang baru dibuat ini dan buatan manusia (atau masyarakat) memiliki efek pada manusia itu sendiri. Pada fase ketiga ini, internalisasi, dunia obyektif dan eksternal bagi seseorang menjadi bagian dari dunia internal yang subyektif. Para aktor sosial menginternalisasikan norma dan nilai, menerima mereka sebagai pemberi, dan menjadikannya realitas kita.

Tingkat sosialisasi

Secara subyektif, kami mengalami sosialisasi pertama dan kedua ke dalam masyarakat. Pertama, kita disosialisasikan ke dunia selama masa kecil seseorang oleh anggota keluarga dan teman-teman. Kedua, kita menginternalisasikan "sub-dunia" kelembagaan selama masa dewasa, dimasukkan ke dalam berbagai posisi dalam ekonomi. Kami mempertahankan dunia subjektif kami melalui penegasan kembali dengan interaksi sosial dengan orang lain. Identitas dan masyarakat kita dipandang berhubungan secara dialektis: identitas kita dibentuk oleh proses sosial, yang pada gilirannya diperintahkan oleh masyarakat kita.  Berger dan Luckmann melihat sosialisasi sangat kuat dan mampu memengaruhi hal-hal seperti pilihan seksual dan gizi. Orang memiliki kemampuan untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan di bidang ini, tetapi sosialisasi menyebabkan orang hanya memilih pasangan seksual tertentu atau makanan tertentu untuk dimakan untuk memenuhi kebutuhan biologis. 

Perspektif humanistik

Perspektif humanistik umumnya di luar mainstream, sosiologi kontemporer. Ini dianggap sebagai pandangan yang lebih berkaitan dengan humaniora - sastra, filsafat - dari pada ilmu sosial. Tujuan utamanya terletak pada membebaskan masyarakat ilusi untuk membantu membuatnya lebih manusiawi. Dalam pengertian ini, kita adalah "boneka masyarakat", tetapi sosiologi memungkinkan kita untuk melihat tali yang melekat pada kita, yang membantu membebaskan diri kita sendiri. "Undangan untuk Sosiologi" Berger menguraikan pendekatannya ke bidang sosiologi dalam istilah-istilah humanistik ini. Secara metodologis, sosiolog harus berusaha untuk memahami dan mengamati perilaku manusia di luar konteks pengaturan sosialnya dan bebas dari pengaruh apa pun yang mungkin bias atau perasaan pribadi sosiolog. Studi sosiologi, Berger berpendapat, harus bebas nilai. Penelitian harus diperoleh dengan cara yang sama seperti metode ilmiah, menggunakan observasi, hipotesis, pengujian, data, analisis dan generalisasi. Makna yang berasal dari hasil penelitian harus dikontekstualisasikan dengan sejarah, budaya, lingkungan, atau data penting lainnya.

Agama dan masalah manusia modernitas

Berger percaya bahwa masyarakat dibuat sadar akan apa yang dia sebut sebagai nomo, atau pola-pola yang diinginkan oleh masyarakat tertentu anggotanya sebagai hal yang benar secara obyektif dan untuk diinternalisasi. Nomo adalah semua pengetahuan masyarakat tentang bagaimana segala sesuatu, dan semua nilai dan cara hidup. Ini ditegakkan melalui legitimasi, baik memberikan arti khusus untuk perilaku ini atau dengan menciptakan struktur pengetahuan yang meningkatkan masuk akal dari nomo. Keberadaan entitas kosmik kekal yang melegitimasi nomo membuat nomos itu sendiri abadi; tindakan individu dalam masyarakat yang ditetapkan semuanya didasarkan pada pola universal dan teratur berdasarkan pada keyakinan mereka.

Pluralisasi modern, yang berasal dari Reformasi Protestan pada abad ke-16, menetapkan seperangkat nilai baru, termasuk: pemisahan bidang kehidupan religius dan sekuler, kekayaan seseorang sebagai penentu nilai, memaksimalkan kebebasan untuk meningkatkan kekayaan, meningkatkan prediksi dan kontrol untuk meningkatkan kekayaan, dan mengidentifikasi diri sebagai anggota negara-bangsa. Ini, pada gilirannya, menyebarkan kapitalisme dan cita-citanya serta keyakinan individualisme dan rasionalisasi dan memisahkan umat Kristen dari para dewa mereka. Dengan globalisasi, bahkan lebih banyak kepercayaan dan budaya dihadapkan dengan ini.

Berger percaya bahwa modernitas - paradigma produksi teknologi pemikiran dan birokrasi, yaitu - mengasingkan individu dari institusi primer dan individu yang dipaksa untuk menciptakan ruang lingkup kehidupan publik dan pribadi. Tidak ada struktur masuk akal untuk setiap sistem kepercayaan di dunia modern; orang dibuat untuk memilih sendiri tanpa jangkar ke persepsi kita sendiri tentang realitas. Ini menurunkan perasaan memiliki dan memaksa subyektivitas kita sendiri ke diri mereka sendiri. Berger menyebut ini sebagai "tunawisma pikiran." Ini adalah produk dunia modern, dia percaya, karena telah mengubah teknologi produksi ke dalam kesadaran kita, membuat komponen kognisi kita, selalu mencari "sarana untuk mencapai tujuan". Ide dan keyakinan bervariasi di dunia modern, dan seorang individu, tidak berbagi sistem keyakinan mereka dengan keseluruhan publik, membuang setiap perilaku yang bergantung padanya untuk kehidupan pribadi mereka. Keyakinan tertentu bahwa seorang individu memiliki yang mungkin tidak diterima secara luas oleh masyarakat secara keseluruhan, kemudian disimpan untuk diri sendiri dan hanya dapat dilihat dalam kehidupan pribadi seseorang dan tidak dilihat oleh masyarakat.

Mitos sosialis, istilah non-merendahkan Berger, sebenarnya muncul dari kiriisme intelektual yang menutupi kebutuhan untuk menyelesaikan kurangnya rasa komunitas di dunia modern melalui janji untuk menghancurkan penindasan kapitalisme. Berger percaya bahwa komunitas yang memecahkan masalah dalam masyarakat modern perlu menekankan peran "struktur mediasi" dalam kehidupan mereka untuk melawan alienasi modernitas. Keberadaan manusia di zaman modernitas mengharuskan adanya struktur seperti gereja, lingkungan, dan keluarga untuk membantu membangun rasa kepemilikan yang berakar pada komitmen terhadap nilai-nilai atau keyakinan. Ini membangun rasa komunitas dan milik dalam individu. Selain itu, struktur ini dapat berperan dalam mengatasi masalah sosial yang lebih besar tanpa keterasingan yang diciptakan oleh masyarakat luas. Peran struktur mediasi dalam masyarakat sipil bersifat pribadi dan publik, dalam pengertian ini.

Kemajemukan

Makna umum pluralisme adalah koeksistensi, umumnya damai, berbagai agama, pandangan dunia, dan sistem nilai dalam masyarakat yang sama. Berger percaya bahwa pluralisme ada dalam dua cara. Yang pertama adalah bahwa banyak agama dan pandangan dunia hidup berdampingan dalam masyarakat yang sama. Yang kedua adalah koeksistensi wacana sekuler dengan semua wacana religius ini. Beberapa orang menghindari pluralisme hanya dengan beroperasi dalam wacana sekuler atau agama mereka sendiri, yang berarti mereka tidak berinteraksi dengan orang lain di luar keyakinan mereka. Pluralisme pada umumnya hari ini adalah bahwa ia terglobalisasi. Berger melihat manfaat dalam pluralisme. Salah satunya adalah bahwa pluralisme membuat konsensus lengkap dalam keyakinan sangat jarang, yang memungkinkan orang untuk membentuk dan memegang keyakinan mereka sendiri tanpa berusaha menyesuaikan diri dengan masyarakat yang memegang semua keyakinan yang sama. Ini terkait dengan manfaat kedua yaitu bahwa pluralisme memberi kebebasan dan memungkinkan orang bebas mengambil keputusan. Manfaat lain adalah jika pluralisme terhubung dengan kebebasan beragama, lembaga-lembaga keagamaan sekarang menjadi asosiasi sukarela. Terakhir, pluralisme memengaruhi orang percaya dan komunitas agama untuk menentukan inti dari keyakinan mereka secara terpisah dari elemen-elemen yang kurang sentral, yang memungkinkan orang untuk memilih dan memilih aspek tertentu dari bentuk keyakinan pilihan mereka yang mungkin mereka atau mungkin tidak setujui, sementara masih tetap benar. ke bagian tengahnya.

Transendensi

Dalam kehidupan sehari-hari, orang-orang mengalami simbol dan kilasan eksistensi di luar tatanan empiris dan eksistensi transenden. Berger menyebut ini "desas-desus tentang malaikat". Orang-orang merasa di saat-saat penuh sukacita, dalam pengejaran perintah yang tidak pernah berakhir terhadap kekacauan, dalam keberadaan kejahatan obyektif, dan dalam arti harapan bahwa ada beberapa realitas supranatural di luar eksistensi manusia. Orang-orang yang memilih untuk percaya pada eksistensi supranatural lainnya membutuhkan iman - taruhan keyakinan terhadap keraguan - dalam dunia rasional yang modern. Pengetahuan tidak bisa lagi cukup mendasari kepercayaan manusia di dunia yang dikalibrasi, memaksa orang untuk bertaruh dengan keyakinan mereka sendiri melawan arus keraguan dalam masyarakat kita.

Teori sekularisasi

Seperti kebanyakan sosiolog agama lain di zamannya, Berger pernah meramalkan sekularisasi seluruh dunia. Dia mengakui kesalahan perhitungannya sendiri tentang sekularisasi, menyimpulkan bahwa keberadaan religiusitas yang bangkit kembali di dunia modern telah terbukti sebaliknya. Dalam The Desecularization of the World, ia mengutip baik akademisi Barat dan Eropa Barat sendiri sebagai pengecualian terhadap hipotesis desecularisasi kemenangan: bahwa budaya-budaya ini tetap sangat sekuler meskipun kebangkitan agama di seluruh dunia. Berger menemukan bahwa miskonsusinya mengenai sosiologi dan sebagian besar sosiolog tentang sekularisasi mungkin merupakan hasil dari bias mereka sendiri sebagai anggota akademisi, yang sebagian besar adalah orang yang ateis. 

Kontribusi teoretis

Dalam Making Sense of Modern Times: Peter L. Berger dan Vision of Interpretive Sociology, James Davison Hunter dan Stephen C. Ainlay membangun teori-teori sosial Berger. Hunter dan Ainlay menggunakan ideologi Berger sebagai landasan dan kerangka kerja untuk buku khusus ini. Nicholas Abercrombie memulai dengan memeriksa reformasinya tentang sosiologi pengetahuan. Pergeseran fokusnya pada realitas subjektif kehidupan sehari-hari, Berger memasuki dialog dengan sosiologi pengetahuan tradisional - lebih spesifik, yaitu Karl Marx dan Karl Mannheim. Abercrombie menggali lebih dalam dialog yang dibawakan Berger, dan dia mempertimbangkan cara-cara di mana Berger melampaui angka-angka ini. Stephen Ainlay kemudian mengejar pengaruh penting pada kerja Berger.

Di bidang sosiologi, Berger agak dikecualikan dari arus utama; Perspektif humanistiknya dikecam oleh banyak elit intelektual di lapangan, meskipun itu terjual lebih dari satu juta kopi. Kritik kiri Berger tidak banyak membantunya dalam hal itu. Namun, teori Berger tentang agama telah cukup berpengaruh di bidang pemikiran neokonservatif dan teologis kontemporer.

Pada 1987 Berger berdebat tentang munculnya kelas sosial baru yang disebutnya "kelas pengetahuan". Dia memandangnya sebagai hasil dari apa yang dikenal sebagai kelas menengah menjadi dua kelompok: "kelas menengah tua" dari mereka yang memproduksi barang-barang material dan jasa dan "kelas pengetahuan" yang pekerjaannya berhubungan dengan produksi dan distribusi "pengetahuan simbolis . " Dia mengikuti definisi Helmut Schelsky tentang Sinnent Hellsvermittler, "agen (intemediaries) makna dan tujuan".

Honours Berger terpilih sebagai Fellow di American Academy of Arts and Sciences pada tahun 1982. Dia adalah dokter honoris causa dari Loyola University, Wagner College, College of the Holy Cross, Universitas Notre Dame, Universitas Jenewa, dan Universitas Munich, dan anggota kehormatan dari banyak asosiasi ilmiah. Pada tahun 2010, ia dianugerahi Penghargaan Dr. Leopold Lucas oleh Universitas Tübingen.  Bekerja The Noise of Solemn Assemblies (1961) Undangan ke Sosiologi: Perspektif Humanistik (1963) Konstruksi Realitas Sosial: Sebuah Risalah dalam Sosiologi Pengetahuan (1966) bersama Thomas Luckmann Kanopi Suci: Unsur-Unsur Teori Sosiologi Agama (1967). A Rumor of Angels: Masyarakat Modern dan Penemuan Kembali dari Supernatural (1969). Gerakan dan Revolusi (1970) dengan Richard John Neuhaus. Sosiologi (1972) dengan Brigitte Berger. Buku Dasar. - terjemahan Belanda: Sociologie (1972). Basisboeken Pikiran Tunawisma: Modernisasi dan Kesadaran (1973) bersama Brigitte Berger dan Hansfried Kellner. Rumah Acak Pyramids of Sacrifice: Etika Politik dan Perubahan Sosial (1974) Menghadapi Modernitas: Excursions in Society, Politics and Religion (1979) The Heretical Imperative: Kemungkinan Kemunduran Religius Kontemporer (1979) Sosiologi Reinterpretasi, (dengan Hansfried Kellner) (1981) Sisi Lain dari Tuhan: Sebuah Polaritas dalam Agama-Agama Dunia (editor, 1981). Perang Atas Keluarga: Menangkap Middle Middle (1983) bersama Brigitte Berger The Capitalist Revolution (1986) New York: Buku-buku Dasar. Semangat Kapitalis: Menuju Etika Agama Penciptaan Kekayaan (editor, 1990) A Far Glory: The Quest for Faith dalam Zaman Kreditas (1992) Menebus Tawa: Dimensi Komik Pengalaman Manusia (1997) Empat Wajah Budaya Global (Kepentingan Nasional, Jatuh 1997) Keterbatasan Kohesi Sosial: Konflik dan Mediasi dalam Masyarakat Pluralis: Laporan Yayasan Bertelsmann ke Club of Rome (1998) The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics (editor, et al., 1999) Peter Berger dan Study of Religion (diedit oleh Linda Woodhead et al., 2001; termasuk Postscript oleh Berger) Banyak Globalizations: Keanekaragaman Budaya di Dunia Kontemporer (2002) dengan Samuel P. Huntington. Oxford University Press Pertanyaan-pertanyaan Kepercayaan: Penegasan yang skeptis terhadap Kekristenan (2003). Penerbitan Blackwell Agama Amerika, Eropa Sekuler?, (Dengan Grace Davie dan Effie Fokas) (2008) Dalam Pujian Keraguan: Bagaimana Memiliki Rasa Bertentangan Tanpa Menjadi Seorang Fanatik (2009) dengan Anton Zijderveld. HarperOne Dialog Antar Tradisi Keagamaan dalam Zaman Relativitas (2011) Mohr Siebeck Banyak Altar Modernitas. Menuju Paradigma Agama di Zaman Pluralis "(2014)